______

под строчкой с левой стороны столбца; по обычаю того времени - конечный знак препинания.

*

Иногда в конце предложения переписчик оставлял промежуток между буквами, ставя точку в верхней части строки. (По-видимому, для отличия от такой точки, означающей сейчас двоеточие или точку с запятой, Йенсен заменил эту точку звездочкой.)

Конечный знак препинания, подобный дипле ( обычно это пометка грамматиков на полях рукописи для обозначения разночтений, отвергнутых стихов и т. д., появления нового действующего лица в драме). Он ставится под строкой с левой стороны столбца.

В некоторых строчках с левой стороны столбца есть такой знак, значение которого неясно.

Также слева под строкой, для обозначения конца главы.

A¹

5


10


15


20

25

B⁴

5



10

15

I⁵

5


10

15



20

Фрагм. I⁶

6

10
11
13
14
16

20

...
... и исполнять  всё, что  следует, и на  излишки  обогащать
хозяйство... ни поставленный управляющим над...
... уплату...
... наставляемого...
знаниями управление хозяйством
похоже...
... не  только  дом,  но и всё,  что приобретается за его преде-
лами, понимая слово "приобретать" в его буквальном смыс-
ле. А что  касается  того,  что  некоторые  приобретают  враг-
ов, то так не говорится в буквальном смысле слова...

Фрагм. II

8
9
10




15

...
... боль-
шое имущество...
похоже на...
земля имущество⁷ ...
всякого...
... столько...
надлежащим образом...
для приобретения...
и пользуется...

IIIа

 
3

5

10

15



20⁸
21
26
27
28
29-32

...
... знающего...
... и более всех
... приносят   ему   пользы.   Поэтому   если   даже   хорошим
управляющим мы будем называть приобретателя имущест-
ва  и  денег,  то  сохранится и польза в имуществе и деньгах,
которыми   он   ведает, и останется   его   задача -   счастливо
управлять  хозяйством и  обучать  другого  более приятным
вещам,  которые  едва ли  обрел  кто-нибудь в своих поисках,
удивляясь...  такой  человек  говорит...  принимать  меры  к
тому, чтобы чужое хозяйство управлялось                                     [237]
... сам он...
... не имеет...
... других, мы пишем,
что хороший управляющий хозяйством...
так чтобы получать пользу...
...

IV⁹

 


5

10


15

23
24
26¹¹


30



35
36
37-39

... тогда  как  никогда  не  называют  так  на  обычном языке,
на  основании  чего  он,  искажая   обычный  язык,   пытается
делать заключение и, делая насилие¹⁰ над языком, считает
господами  препятствующие   пороки,   причем   сквернейши-
ми -  душевную  бездеятельность,  нерадивость,  игру   в  кос-
ти,  общение  с  дурными людьми, а деятельных и измышля-
ющих  прибили,  но  тем  не  менее  доводящих  до  разорения
свои  хозяйства,  считает  рабами  господ,  очень  страшных  -
чревоугодия,    пьянства,    тщеславия,   с   которыми   нужно
бороться больше, чем с врагами...
порочные владычицы...
... и больше врагов
... нужно денег больше
... пять мин
... нужно больше...
... бедны  имеющие  во  стократ  больше?  Как  же  для   одних
будет  достаточно,  а  для  других -  нет?  И  как  на  обычном
языке   одного   из  них  можно  назвать  нищим,  а  другого  -
богатым? И...
... одного...
... а другого...
...

V¹²

 


5




15¹⁴



20
22
25
26
27
28¹⁶
29
30
31-35
36
37
38
39-40

... называет,  а  другого -   подчеркнуто   даже   нищим,  но на
основании  мнения, а  не  на  основании  общего  представле-
ния в  соответствии  с   обычным   языком.  Хотя   Сократ,  ко-
нечно,  был  всегда  далек  от  действительности,  но  что ему
достаточно  пяти  мин  на необходимые  нужды и  естествен-
ные   человеческие   потребности,  и  что  изобилие  в  жизни -
пустяки, и что он нисколько не нуждается в  большем,  огра-
ничившись   ими¹³,  -   это  и  здравому  уму   противоречит.
Однако  ясно,  -  и  на   основании   написанного   о   том,   что
было   сказано   Исхомахом   и   с   чем  согласился  Сократ,  - [238]
что  кроме  управления  хозяйством и благородства они обу-
чались
... и не были...
... иметь и...
... Таким образом, он заявляет¹⁵
... и не...
... пять
...       ... достаточно
...       ...       столько
...             ... Критобул
...         ...
... утварь ... ...
... имея...             ...
... пользоваться...       ...
...                                 ...

VI

 

5

10


15


20

28
29
30
31
32
33-35

... недостойно   разумного   человека,   каким  был Исхомах,
которого  Ксенофонт  позволил  себе  вывести не  только  спо-
собным  в  управлении   хозяйством,  но  и  благородным,  и
даже учителем Сократа в том и другом. Но то, что  касается
Исхомаха, мы  рассмотрим после  этого, а в  рассуждениях,
в  которых  Сократ  притязает  на  то,  что  сам обучит Крито-
була науке  управления хозяйством, так что  тот  постигнет
за один урок такую  сложную науку,  он  благодаря  туман-
ности  разъяснения  так,  кажется,  ничего и не сказал о  са-
мой  этой  науке¹⁷;  а  сказав,  что   он  будет  управлять  хо-
зяйством,  он,  который  нигде  серьезно  не  обучался, и что
он укажет¹⁸
но естественно...
бедные...
... одни...
... другие...
испытывают это...
...

IIIb¹⁹
(нижняя часть)







Утерянный
столбец

33
35

40


45

... в одном месте все почти закованы,
и все-таки  часто  убегают, а  в  другом  месте  ходят  на  свобо-
де  и  желают  работать  и  оставаться  у  хозяев,  так  что  и  это
входит в  достойную  внимания  задачу  управления хозяйст-
вом  и  то,  что,   обрабатывая   почти   одинаковые   земельные
участки, одни, по их словам, разорились от земледелия и бед-
ствуют,  а  другие  в  изобилии  и прекрасно имеют от него все,
что  им  нужно,   если  одни  из   них  т ратят  не  только  на  то,
что нужно, но
и  на  то,  что  приносит  вред  им   самим  и  их  хозяйствам,  а
у   других   нет   средств   даже   на  необходимые  расходы... [239]

II²⁰

5

10


15



20


25

30


35

38²¹
42
43

Ведь  всякому,  даже  и   без   более   глубокого   рассмотрения,
  легко  узнавать   возраст  и   лошадей  и   людей.   Конечно,  и
то,  что   у   некоторых   жены   помогают   им  в   наживе,   а   у
других   приносят   большой   ущерб,   Критобулу   было   совер-
шенно   ясно.   Но   необходима   ли   жена и полезна ли для ве-
дения   хозяйства   философа   и   вообще для мирной жизни, а
кроме   того,   всякая   ли   жена   способна    научиться    своим
обязанностям  и  за  все ли  ошибки  должен  нести  ответствен-
ность  муж  или  за некоторые,  ему могло быть не так ясно, и,
пожалуй,   не   лишено   оснований   его   желание   узнать    об
этом   у   Сократа;   а   Сократ    пообещал    познакомить   его   с
Аспасией,  которая  объяснит  всё  с  большим  знанием  дела,
чем  он  сам.  А  то,  что  он в своем  наставлении  считает,  что
жена,   если  она  хорошая  участница  в  хозяйстве,  имеет  со-
вершенно   одинаковое   значение   с   мужем   для  блага и что
средства  входят в дом  обыкновенно  благодаря деятельности
мужа,  а  расходуется  большая  часть   их   по   распоряжению
жены,  и  если  все  делается  хорошо,  состояние  умножается,
а   если   плохо -   уменьшается, -   это   выдумки,   по   крайней
мере -   наивно,   и   во   всяком   случае   неясно,   ради   какой
выгоды хотел он...
... разумные...
... работник...
...

VII²²

5²³


10²⁴


15


20


25


30


35

40



45

считать,  что  от  других  нет  пользы,  по-моему,   глупость.
И я спрашиваю, кого можно обучать названным качествам,
если  не  того,  кто  уже знает это.  Да и то, во всяком случае,
что  он  говорит  о  власти  и  обучении,   приводи  в   пример
дрессировку   животных,   -   пространно, к тому же это пред-
мет  и  занятие  для  земледельцев.  Разве  допустимо  такое
мнение,  будто  управляющий  может  делать те распоряже-
ния, которые делает философ, и те дела, которые исполняет
философ? Примерно²⁵ то  же  мне  кажется  и  относительно
обучения воздерживаться от господского добра и не красть,
несмотря  на  трагически  приподнятый  тон,  когда он гово-
рит,  что  применяет  кое-что  из  законов  Драконта,  Солона
и  царских   законов²⁶.  А  если  он  утверждал,  что   можно
обучить  управляющего,  чтобы  он  был в состоянии  делать
других  честными²⁷,  он, по-моему, говорит подобное тому,
что  люди  воображают  во  сне.  Однако нет уже никакой на-
добности   заниматься   дальше   "Экономикой"   Ксенофонта,
так как все остальное в ней²⁸ касается  искусства  земледе- [240]
лия,  которое  является  результатом  личного  опыта,  а  не
философии;  кроме  того,  философам и  нет  необходимости
знать  его²⁹ и не  свойственно выполнять земледельческие
работы  самим. Конечно,  ясно,  что заодно мы высказались
и  против  большей  части  сочинения  Теофраста, оттуда за-
имствовавшего  в   общих  чертах   основные  мысли,  а   ещё
больше  -  против  сочинений  других,  потому  что все добы-
вали оттуда как из сочинения выдающегося, что сделал не-
когда  и  Теофраст.  Но  мы  рассмотрим, в  чём он отличает-
ся  от  него.  Прежде всего, излишне то, что он предпослал в
начале³⁰,  так  как не  имеет никакого  отношения к  управ-
лению хозяйством

VIII

5


10³²


15



20



25


30




35


40


45

его  отличие  от  управления  полисом (не говоря о ложности
того, что управление полисом непременно не единовластие,
а  управление   хозяйством  -  непременно  единовластие,   и
никогда нет  ничего  аналогичного  между тем и другим), а
также³¹, что  некоторые  отрасли  изготовляют  то,  что  при-
меняют,  а  некоторые  -  нет *. А  вообще  очевидно для всех,
что   в   задачу   названных   отраслей  входит и основание и
управление.   Не   имеет   отношения   и   его   сообщение, что
такое   полис,   когда   это   совершенно   ясно   и   так;   а   так-
же³³, что хозяйство основано прежде, чем полис, и поэтому
управление  хозяйством  -  прежде,  чем  управление  поли-
сом. К³⁴   управлению   хозяйством   имеют  отношение   его
слова  о том,  что  частями  хозяйства  являются  человек  и
имущество; имеют отношение и его слова о том, что природа
каждого   явления   рассматривается  с наименьших частей
его,   следовательно,   и   природа   хозяйства.  Однако  стоит
спросить,  в  какой  связи   с   этим   находится   следующее:
"Таким   образом,    по   Гесиоду,    необходимо,   как   видно,
иметь  "дом  прежде  всего и  жену",  потому что одно - глав-
ное  среди средств  существования, а  другое - среди  свобод-
ных",  если законная  жена,  причём  вместе  управляющая
хозяйством,   не   относится   к   имуществу,   как  относятся
средства   существования;   каким   образом   дом  -  главное
среди   средств  существования,   и   почему  жена -  главное
среди свободных; каким образом он считает, что под словом
"женщина"  Гесиод  имеет в виду  законную жену, несмотря
на  то, что  он,  по утверждению  многих,  написал  "куплен-
ная,  не  законная жена"; и³⁵ что означает то, что обработка
земли  даётся   природой,  следовательно,  главная  забота -
о ней;  и  каким  образом, по его мнению,  добыча  металлов
45 и всякое тёму подобное занятие достойно серьезных  лю-
дей; и³⁶ почему из забот относительно людей

IX

5


10³²


15


20


25


30


35


40

45⁴⁷

главная  -  о  жене,   тогда  как   счастливая  жизнь  возможна
и  без  нее;  и³⁷   каким   образом   вопрос  о   том,  как  следует
относиться  к  жене,  уместен  в  сочинении  об   обычно пони- [241]
маемом управлении хозяйством, и³⁸, в связи с этим, почему
непременно нужно брать в жены  девушку;  каким образом³⁹
из имущества главным и самым необходимым для управле-
ния  хозяйством  является  то,  что  лучше  всего  и пригоднее
всего  в  хозяйстве  -  человек;  каким  образом⁴⁰   рабов   нуж-
но  приобретать  прежде  того,  что  Гесиод   рекомендует   при-
обретать   в  первую  очередь⁴¹;  каким  образом⁴²  рабы,  как
он    утверждает,    бывают    двух    видов   -   управляющие   и
работники,  тогда  как  теми  и  другими  могут быть и свобод-
ные; почему⁴³ он советует, что лучше приобрести рабов деть-
ми⁴⁴  и  растить  и  воспитывать  тех  из  них,  кому будут по-
ручены  труды  свободных  людей,  чем  воспитанных  уже  и
выращенных    другими *?   Но  что   касается    того,  чтобы⁴⁵
не  позволять  рабам  дерзко  вести  себя  и  не  притеснять их
и  по  отношению  к  более  честным⁴⁶ выказывать уважение,
а   работникам   давать   больше   еды   -   это   сказано   сносно.
Сурово,  однако,  говорить,  что  вино   вообще,   а   не   в   чрез-
мерном  количестве, и свободных делает дерзкими, а потому
у многих  народов  воздерживаются  от  него, и будто из этого
ясно,  что  рабам  не  следует  давать  его  вовсе  или  следует
давать   изредка,   тогда   как  более  чем  ясно, что некоторая
толика  придает  бодрости  силу,  и  его  много  дают  тем,  кто
много  работает.  Общеизвестно  и  не  касается  философа   то,
что сказано о работе, еде и наказании,

X

5



10


15



20
   Υ
25



30



35-38
40



45

и соблюдается это обыкновенными людьми; что касается⁴⁸
предостережения  от  незаслуженного  наказания,  а  также
совета  о  слове  и  деле,  это  хотя  и уместно, однако не сле-
довал включать туда  вопроса об  отношениях с  рабами⁴⁹ -
а если включать,  то  почему  только  это?  Более  уместно  и
следующее   вслед  за  тем  место⁵⁰  о  том,  что  для работы
нужно  выбирать  по натуре  ни   слишком   трусливых,   ни
слишком  строптивых  и  что  за работу должна быть назна-
чена  награда,  хотя  слова  "для  всех"  и  "определять  срок"
совершенно не необходимы, а также "в большом количестве
из одного и того же племени". А чтобы  иметь  от  них залог,
которым послужит рождение  ими  детей, - это  высказыва-
ние вообще  хуже,  как  кажется, чем  совет у  Ксенофонта⁵¹
выращивать    от    хороших,  а   не   от  дурных *⁵²;  и  что⁵³
жертвоприношения и угощения  нужно  устраивать  скорее [242]
ради  рабов, чем  ради  свободных, - это  слишком  неестест-
венно,  так  же  как и приводимое тому доказательство, что
они больше причастны тому, ради чего установлены подоб-
ные  обычаи.  И  там,  где  говорится  о  том,  что⁵⁴  качеств
обычно  называемого  управляющего  хозяйством  в делах,
касающихся  имущества,   должно   быть   четыре:   умение
приобретать,  умение  сохранять,  умение  содержать  в  по-
рядке и умение использовать...
... ни по этой науке, так  как  умение  содержать  в  порядке
не  равноценно  умению  приобретать  и умению сохранять,
разве  только  под  этим  подразумевается,  -  как,  по-види-
мому,  и  на  самом  деле, - расположение как следует и где
следует; пусть,  однако,  если ему угодно, в ведении умею-
щего  управлять  хозяйством  будет  и   придающее   пользе
приятность

XI

5


10


15



20





30

35





45

приведение в порядок, качество, которое он в своем опреде-
лении  счел  нужным  приравнять  к самым необходимым.
Но  советовать⁵⁵,  чтобы  в  имуществе   прибыльного   было
больше  неприбыльного,   -   это  свидетельствует  о  корысто-
любии, если только он под этим имел в виду доходное и не-
доходное   -   а  если  полезное  и  неполезное,   то   следовало
советовать,  чтобы  вообще  все  было  полезное  и  ничего не-
полезного. А что доходные дела следует  распределять  так,
чтобы  не  все  сразу  подвергать  риску,   -  совет  этот  имеет
смысл,  когда  его  дают  простым  людям,  а  философ  и  не
работает  в  буквальном  смысле,  и  если даже когда-нибудь
станет  работать,  всем  ясно,  что  не  может  быть так, чтобы
он нуждался в предостережениях; что касается хранения⁵⁶,
во  всяком  случае  того,  который  он  называет   аттическим
способом,   -   "продавать  и  покупать",  -  это   обременитель-
но,  а  может  быть, и бесполезно; то же касается персидского
способа   -  за  всем  следить  самому;  известно⁵⁷  всем,  что
надзор   следует   осуществлять   в   небольших    хозяйствах
постоянно⁵⁸,     а   в   порученных   управляющим   -   часто;
тягостно⁵⁹  и  не  нужно  философу  вставать  раньше рабов,
а   ложиться   -   позже;   ясно   даже   всякому,  что  весь  дом
никогда  не  должен  оставаться   без  надзора,  однако  очень
трудно  иметь  обыкновение  подниматься  ночью;  и  я  сом-
неваюсь,  полезно  ли  это  для здоровья и философии также
и в короткие ночи.  Следует⁶⁰  ли  и  по  поводу  сторожа  да-
вать наставления  философу,  добавляя  при  этом  "с  целью
надзора за вносимым и выносимым" и "который непригоден
для других

XII

5

10



15


20


25


30


35

40


45

работ"  -  допустим  и  это.  Итак,  то,  что  касается  их,   пока-
зано  достаточно,  а  теперь  следует  кратко  изложить  наши
взгляды.  Однако  мы  будем  говорить  не  о  том, как можно [243]
хорошо  жить  дома,  а  о  том,  как  нужно относиться к вопро-
су  о  приобретении  и  хранении имущества, что и принято в
собственном смысле понимать задачей управления хозяйст-
вом и умеющего  управлять  хозяйством,  при  этом  не   всту-
пая⁶¹ ни в какую полемику с теми,  кто  предпочитает  вкла-
дывать  в  слова  иной  смысл,   и   говорить  будем  о приобре-
тении,  необходимом  для  философа,  а не для кого бы  то  ни
было.  Философу  нужно  богатство в  определенном  размере,
о  чём  мы  уже  говорили,  следуя  основателям нашего   уче-
ния⁶²,  в  сочинении  "О богатстве",  так  что  наука об   управ-
лении  хозяйством  излагает  вопрос  о   приобретении   такого
богатства    и    хранении   такого    богатства.   Такие   вопросы
в  сочинении  Метродора⁶³  "О богатстве"   примыкают к теме
того   раздела,   который   обращен   к   тем,   кто,   может  быть
скажет⁶⁴, что  самый  необременительный  и  самый лёгкий
образ   жизни   избрали   киники,    отказавшись,     насколько
возможно,    от    всего,    что    во   всяком   случае   не   делает
жизнь простой и проводимой мирно, наиболее невозмутимо,
с  наименьшими  заботами  и  хлопотами,  что  такой   жизни
достигает  тот,  кто  добывает  себе  лишь  только необходимое
на  каждый  день,  что  это  относится  и  к  философу,  а   всё,
что  сверх  этого  -  уже  суета.   Итак⁶⁵,   он   пишет,   что   это,
правда,  приятно  говорить,  что та жизнь  самая  лучшая⁶⁶,
которой сопутст-

XIII

5

10


15


20


25

30


35


40


45

вуют наибольший покой и мир и наименьшие досаждающие
заботы;  однако⁶⁷  эта  цель,  как  нам  представляется,  осу-
ществляется,  во  всяком  случае,  отнюдь  не таким образом,
чтобы  избегать  всего,  что  при  наличии   может   порой   до- [244]
ставить  хлопоты   и   беспокойство.   И⁶⁸   хотя   многие   хло-
поты,  когда  они  есть,  причиняют кое-какие неприятности,
но  больше  бывает  неудобств,  когда  их нет. Действительно,
быть  здоровым  телесно  требует  заботы  какой-то  и усилия,
однако  неизмеримо  больше  тело   страдает,   когда   их   нет.
Примерно⁶⁹  так  же  и  верный  друг:  если  он  как-то и при-
чиняет  неприятности,  когда   он   есть,   больше   бывает   не-
удобств,  когда  его  нет.  Поэтому  ясно,   что  тот  мудр,   кто,
разграничивая  во  многом  полезное  и  вредное, предпочтет
одно  другому,  а  не  делая  этого⁷⁰,  он  не  сможет  жить не
то  что  хорошо,  а  даже  изрядно,  и  будет нуждаться еще во
многом,  без  чего  жизнь  будет  полна  беспокойств,  и будет
испытывать  неудобства,  лишаясь  чего-нибудь.   Всего,   та-
ким  образом,  избегать  не следует, от чего возможны те или
иные  хлопоты,  заботы  и  беспокойства,  как мы сказали вы-
ше;  кое-что  следует и принимать, как, например, богатство,
имеющее,  когда  оно  есть,   бремя   довольно   малое,   скорее
на  всю  жизнь   в   целом,   а   не   на   какое-то   определенное
время;  однако  мерилом  его  считать  только   тяготы   -   нет
оснований:  ведь  и   у   добывающего   себе   необходимое   на
каждый  день  есть  тяготы, и живущий в изобилии испыты-
вает  порой  какие-нибудь неудобства. Так же и обладающий
умеренным состоянием не должен

XIV

5


10


15



20

25


30


35

40


45

отвергать его из-за такого  сопутствующего  обстоятельства,
а его следует рассматривать  как  нечто  преимущественно
способствующее самому  совершенному  образу жизни.  Но,
очевидно, бесполезная обременительность  проистекает  не
от  самого  богатства,  а  от  негодности  пользующихся  им.
Вся та забота и бдительность,  которая  требуется  правиль-
но    распоряжающемуся   богатством,   хотя   и   причиняет
иногда некоторые неудобства, но во всяком  случае,  конеч-
но,  не больше, чем добывание необходимого  ежедневно,  а
если  даже  и  больше,  то не больше всей той  обременитель-
ности,  от  которой  оно  избавляет,  если  только  кто-нибудь
не   докажет,    что   нормальное    богатство   доставляет   не
гораздо  больше  удобств,  чем  тягот,  в  отличие  от  жизни,
довольствующейся   немногим,   что  едва  ли  можно  дока-
зать.  Не  удручаться  из-за  того,  что  богатство  убывает, и
не подвергать  самого  себя  каким-то  пыткам  из-за  неуме-
ренного стремления, будь то к большему или к  меньшему -
это и есть, по-моему, правильное распоряжение богатством.
Тяготы, связанные с приобретением, бывают и тогда, когда
напрягаются  через  силу,  и  тогда,   когда   беспокоятся   об
убылях,  которые  будто   бы   тотчас   же   приведут   к   беде,
немедленной  или  скорой.  А  если отказаться от такой обре- [245]
менительности  и  от  стремления  накапливать  и увеличи-
вать  как  можно  больше  состояние  и  если  не  подготавли-
вать  для  себя  того  изобилия,  которое предоставляется бо-
гатством,  таким  путем, чтобы самому хранить имущество
с обременительностью или собирать его с неустанностью, то

XV

5


10
12
21

25


30


35


40


45

образ    жизни    и    готовность    к   приобретению,   пожалуй,
нисколько не  изменятся от  личного  участия в  этом:  вести
таким   образом   эти  дела  соответствует  тому,  как  мудрец
имеет  и  приобретает друзей.  К  тому  же,  если  не  быть  на-
строенным так, что при израсходовании имеющегося другое
уже   не   найдется,   то   получается  какое-то  большое  облег-
чение   в   деле   управления   хозяйством,   особенно   ⁷¹  ...
...  Можно  сказать,  что  такому  человеку,  так   как   он   сво-
бодно  относится  к  тому, о чем было сказано, легче приобре-
тать  необходимое  ежедневно,  чем  не  имеющему  никаких
средств.  И  мы  видим,  что состояние таких людей сохраня-
ется  не   хуже,   чем   состояние   людей   усердствующих,   а
если  и  не  так,  то  во  всяком случае оно не так быстро исче-
зает  и  не  в  такой  же  степени  шатко.  Мудрый человек, ко-
нечно,  никогда  не  будет  так  связан  богатством, чтобы из-
за  сохранения  его   терпеть   большие   тяготы,   которых   не
нужно  в  обмен  ни  на  какое  угодно обилие: это нужно для
того,  чтобы  в  пользовании  им  не  было   неприятностей   и
чтобы   удовольствие   от   пользования   не   было  омрачено,
т. е.  у  мудрых  в  приобретении  богатства  нет  угнетающей
заботы о  том,  как  сохранить его, д аже  при  самых  шатких
обстоятельствах;  разумный  человек,  с  одной стороны, и не
сокрушается

XVI⁷²

5


10⁷³
12
15


20


25


30

35

40

45

и  без  страха  относится  к  будущему  благодаря   невзыска-
тельному  и  простому  образу  жизни,   и   зная,   что   естест-
венные   потребности   удовлетворяются   и   таким   образом
жизни, он тем не менее предпочитает  жизнь с  большим  до-
статком,  а  с  другой  стороны,  он  не  беспомощен  в   нахож-
дении   того,   что   для  него  достаточно,  так  как  жизнь  его
умеренна  и  проста,  а  рассудок  здрав  и  истинен,  хотя это
и  не легко   привлекает   всякого.   Так  чего  же  ради,  имея
такую   возможность   хорошо   жить   в  полном  спокойствии,
он   станет,  даже  если  лишится  богатства,  мучиться  сверх [246]
меры   из-за   сохранения   состояния?  Даже  напротив,  иму-
ществу   его   не   угрожает   опасность,   так   как  он  обладает
такими  качествами,  которые  мы назвали выше. И действи-
тельно,   никто   не   назовет   его  плохим управляющим ни в
пользовании,   ни   в   управлении   и     хранении.   Глупо   не
сохранять,   если   при   этом  нет   ни  излишней  тягости,   ни
каких-нибудь   ограничений   в   расходах   на    необходимое,
тогда как в нас есть естественные стремления  к  большему..,
и  он  сумеет  легко  управлять  своим хозяйством с помощью
самого  только  ума  и общего  опыта, достаточного для управ-
ления  наличным  имуществом,  а  не для погони за чрезмер-
ной   наживой.   Легко   видеть   всякому   заключающуюся   в
этом  пользу  и  совершенно  очевидную  не  накопителям,  но
управляющим самим только наличным имуществом, и если
получается    увеличение    без   вреда   и   с   легкостью   -   это

XVII

5

10


15


20


25


30

35



40


45

приемлемо  для  указанных  выше⁷⁴, а  мучиться из-за этого
не  стоит.  Однако  нельзя,  конечно,  с  таким  же  основанием
назвать  мудреца  специалистом  и  вместе  с  тем  производи-
телем  большого  и  быстро  собираемого  состояния;   разумеет-
ся,  существует  некий  опыт  и  умение и для погони за нажи-
вой,  которые  мудрый  человек  отвергнет,  и  он  не  будет вы-
жидать  удобных  случаев,  с  помощью  которых  и  такое уме-
ние  обратилось  бы  на  пользу,  потому  что  все  это   корысто-
любие.  Однако  можно  думать,  что  точно  так  же очень мно-
гие другие дела, для которых существуют искусные мастера,
во   всяком  случае,   то,   что   удовлетворяет   необходимость,
почти  каждый  из  нас выполнял бы неплохо, как, например,
мы  видим  это  при  изготовлении  хлеба  или  при   приготов-
лении   обеда:   всякий   человек   способен   делать   для   себя
такое,  так,  чтобы  удовлетворять  необходимость,   хотя   и   в
этих  делах  существует  специальный  опыт.  Таким образом,
и  в  приобретении  и  хранении  имущества   существует,   по-
видимому,  нечто  подобное.  Если  даже  мы  и  не будем спе-
циалистами,  как  некоторые,  в  собирании  и   сохранении   и
усердно  и  неустанно  заботливыми,   то   что   касается   того,
во  всяком  случае,   чтобы   изыскивать   все   требуемое   для
нужды  и  не  впадать  в  нее  опрометчиво  и  совершенно, по-
видимому,  много  таких,  которые  не   беспомощны  -  в   чис-
ле  их  следует  назвать  и  мудрого  человека.  Если  даже   и
станут  отрицать,  что  он  является  таким,  то  не  станут   от-
рицать,   что   он   отвечает   требованиям   по   крайней   мере
умения  распределять  и соразмерять  с естественной целью.
Если  даже  скажут,  что  этим   и   ограничиваются   его   воз-
можности и что он нисколько не сможет пойти

XVIII



_______

5

  

10


15
Х
20

25


30


35


40


45

дальше  полезного,  все  же  нужно  сказать,  что  он  во  всём
отличается от других; кроме того, и в  умении  побуждать⁷⁵
людей мудрыми речами к тому, чтобы люди, из решающих-
ся на  немногое,  становились  людьми,  делящимися  всем. [247]
 
Не  будем,  разумеется,  говорить,  что если мы избавим  его
от  тягости  в  приобретении,  то  тем  самым  лишим  его  воз-
можности  быть  богатым,  потому  что  богатым  можно  оста-
ваться  без  тягости  в  приобретении.  И  у  самых   усердных
богатство  сохраняется  не  исключительно   вследствие   му-
чения в деле, но мучение часто сопутствует им, между  тем
как   сохранение   возможно   и  без  напрасных  тягот *.  Ведь
если  кто-нибудь о тказался  от  всяких   бессмысленных  му-
чений  в  заботах  и  обременительных  дум о наличном иму-
ществе это еще не значит, что у него не  остается  такой  заин-
тересованности  в сохранении или не сохранении  состояния,
которой    будет   достаточно    для   сбережения   и   хранения
богатства *.    Например,    многие    говорят,     что     хороший
производитель  состояния  является   и   хранителем   его,   и
не⁷⁶ одобряют  доброты  и  готовности  делиться,  не   говоря
о  том,  что они не знают, что этому нет никаких пределов⁷⁷.
Нелегко  такому человеку из немногого делать много, а сде-
лав   -   сохранять.   Итак,   наилучшим   образом,   вероятно,
определит  пользу  во  владении  и  хранении  тот,  для  кого
от  имущества  тягот  будет  не  больше,   чем   удовольствий.
Ясно,  что  ни  тяготы,  связанные  с  каким  бы  то   ни   было
владением,  не  неясны  для  него,  ни  удовольствия, предо-
ставляемые

XIX

5


10


15


20


25


30

35


40


45

владением, и что никто другой не сможет лучше  рассмот-
реть и обдумать, что преобладает в  этом  соотношении  тя-
гот  и  удовольствий.  Однако  приобрести,  конечно,  он  не
сможет очень многого и очень быстро и не сможет ясно  ви-
деть, каким путем он более всего мог бы добиться еще боль-
шего увеличения, если  он  все  рассчитывает,  сообразуясь
не с конечной целью, а с большим и меньшим, и не сможет
с постоянным усердием хранить свое прежнее  имущество.
Уже и в связи с этим возникают большие  тяготы,  а  вместе
с ними и тяжелая забота, при этом считают, что  обремени-
тельность   - в  бедности,  хотя  природа  отчетливо  показы-
вает если быть внимательным к ней,  что  легко  можно  об-
ходиться  и  немногим,  а  богатство склоняет к тому, чтобы
принять  в  какой-то  мере  заботу  и  тяготы  в  обмен  на  ту
помощь,   которую   оно   предоставляет *.   Конечно,   иметь
иногда   какого-нибудь  другого  человека,  как,  например,
служителя,   не   неприятно,   как   и  искусного  человека  в
изготовлении  хлеба,  а  самому  быть  исполнителем таких
дел   нет  необходимости;  ведь  такое  владение,  тщательно
соразмеряемое с  мучениями,  не  приносит  пользы.  Итак,
если мудрец будет таким в заботе  и  хранении  имущества,
то имеющееся богатство не будет причинять ему неудобств,
а если и будет причинять какие-то неудобства, то  не  столь- [248]
ко   создаст   их,   сколько  окажет  услуг,  и  в  приобретении
точно  так  же  польза  будет  сопутствовать мудрецу, и, мо-
жет быть, не будет никакой ошибки, если назвать его кроме
того и хорошим дельцом,  так  как  он  приобретает,  пользу-
ется  и  заботится  о  богатстве  главным  образом  сообразно

XX

5


10


15

20


25

30

35



40

45

с  пользой.  Однако  не  следует,  конечно,  прибегать  к  нера-
зумном насилию над  этим  словом  вопреки  обычному  упо-
треблению выражений и кичиться при этом по поводу приоб-
ретения и пользования мудреца, как это делают  софисты,  а
обращаясь к существующему  у  нас  общему  представлению
о хорошем дельце, следует рассмотреть,  в  чем  заключается
это   общее   представление   и   на  основании  каких  способов
наживы оно получается, и⁷⁸ в ком  всё  это  подтверждается,
того и следует называть хорошим дельцом. Поэтому если мы
хотим  называть  по  общему  представлению  хорошим  дель-
цом  того,  кто  приобретает  и  заботится  о  богатстве   сообраз-
но с пользой,  то  таким  более  всего  следует  назвать  мудре-
да. А если мы хорошим дельцом  по  общему  представлению
считаем  скорее  того,  кто  умело  и  искусно  добывает  много
честным и законным путем, и  если  он  гораздо  больше  му-
чится,  приобретая  таким  способом,  чем  наслаждается,  то
им следует скорее назвать  других,  а  не  мудрецов.  Ничего
не отнимая у  мудреца,  такое  название⁷⁹  ...  только  ...  ко-
торое   получается   благодаря   сообразному  с  пользой  при-
обретению   и   управлению  богатством.  Из-за  того,  что  мы
не следим  за  тем,  каким о бразом  людям,  которые  управ-
ляют   имуществом,   сопутствует   польза,   мы  поражаемся
тем,   кто   много  и  быстро  приобретает,  думая,  что  они  об-
ладают  умением  наживы,  полезной для жизни. А мнящие
себя  философами,  несмотря  на то, что нам можно говорить,
по  каким  причинам  мудрец  будет  приобретать  и  владеть

XXI

5⁸⁰

10


15

20

25




35


40


45

имуществом главным образом ради пользы, и вообще разъ-
яснять, какое управление самое лучшее, этого не делают, а
только   пытаются  приладить  к  мудрецу  такое  название,
причем   обращаясь  не  к  общему  представлению,  которое
мы имеем о хорошем дельце,  а  даже  прибегая  к  насилию
над обычным употреблением выражений *.  И  вообще  они,
как во всех других вопросах,  по-видимому,  не  расположе-
ны всегда употреблять слова о неизвестном в  соответствии
с сказанным выше, так и в данном вопросе, а  горазды  под  [249]
видом   обычного   способа   выражения  протаскивать  мне-
ния о том или ином и  затем  пояснять,  как  будто  опровер-
гая многих в том, о чем те говорят по поводу того же самого
противоположное им, и в  то  же  время  поясняя  что-то  не-
известное, что  именно  и  произошло  с  Аристотелем,  судя
по   содержащемуся  в  сочинении  "О  богатстве"  мнению  о
том,  что  хороший  человек  -  и  делец  хороший,  а плохой -
и делец плохой, как на эту ошибку указал Метродор.  Ясно,
>
что   из  всего  этого  желающие  могут  представить  себе,  о
каких размерах состояния  следует  заботиться,  какого  ха-
рактера управление хозяйством мы принимаем  в  рассуж-
дении, каким  образом  мудреца  можно  назвать  хорошим
управляющим и  каким  образом  нельзя,  точно  так  же  и
дельцом,   какое   управление   хозяйством   -   наука⁸¹,   а
какое  -  не  наука,  могущее,  однако,  осуществляться  как
многими другими, так и мудрецом, почему

XXII

 

5

10


15

20


25




30

35



40


45

одно  из  них  способствует  и  пригодно  для  совершенного
благоденствия, а  другое  непригодно  и  мучительно,  и  с
каким отношением нужно  заботиться.  И  можно  предста-
вить кое-что по вопросу о том, откуда и  как  следует  добы-
вать и хранить. Однако особенное, конечно, усилие  у  него
направлено на то, что  для  образа  жизни  самого  лучшего
намного более пригодны  возникающие  порой  неудобства,
заботы и хлопоты, чем противоположные этому принципы.
А мы скажем, следуя ему⁸², по поводу мнения о том,  что
добывание   самое   лучшее  то,  которое  приобретается  ору-
жием⁸³,   и  пользование  -  то,  которое  было у  сицилийца
Геллия⁸⁴,   фессалийда   Скопаса⁸⁵,   афинян   Кимона   и
Никия⁸⁶, что это мнение  людей,  гоняющихся  за  славой,
не имеющее отношения ни к той,  ни  к  другой  философии,
как   об   этом   могла   бы   засвидетельствовать  даже  сама
жизнь тех людей, которые  пишут  подобные  вещи.  Но  они
вообще, по-видимому, успехи приписывают  людям,  зани-
мающимся государственной деятельностью,  и  людям,  за-
нимающимся практической деятельностью, поэтому не раз  [250]
возникал вопрос, что  же  остается  тем,  кто  занимается  ис-
тиной   и  решает  все  эти  вопросы.  Ведь,  по-видимому,  во
всяком случае по их мнению, одни и те  же  не  являются  и
производителями    всех    тех    благ,   которые  способствуют
безмятежности,    возможной   благодаря    наиболее    основ-
ным из них, и  вместе  с  тем  исследователями  их,  но  они,
конечно, или скажут, что  люди,  разбирающиеся  в  истине,
не обладают качеством, приводящим к этой  цели,  или  что
с помощью истины нельзя сделать ничего заслуживающего
внимания, или что выдающихся в философии испытывают
в управлении полисом или войском.

XXIII

5


10



15


20


25


30

35


40⁹²

45

Но очень смешно также получение доходов  от  коневодства⁸⁷
считать хорошим делом; а "от  добычи  металлов⁸⁸  посред-
ством  труда  рабов"  -  это  не  счастливый  удел;  а  "от  того
и другого, действуя  самому"  -  безрассудство;  мучение  и
"заниматься земледелием  таким  образом,  чтобы  самому
работать"⁸⁹; а "когда другие работают, если самому иметь
землю" - это  подходит  мудрому  человеку⁹⁰:  в  этом  слу-
чае  у  него  меньше  всего  связей  с   людьми,   от   которых
происходит   много   неприятностей,   у   него   образ  жизни,
доставляющий удовольствие, уединение  и  досуг  в  кругу
друзей, и самый достойный с точки зрения  разумных  лю-
дей доход. Не зазорен и доход от  домов  с  наемными  квар-
тирами, также ни в коей мере не недостоен  доход  от  рабов,
владеющих какими-нибудь навыками или ремеслами.  Но
все  это  -  второстепенное  и  третьестепенное  дело.  А  самое
главное и  самое  лучшее⁹¹  -  это  получать  в  ответ  на  фи-
лософские  беседы  с  восприимчивыми  людьми   благодар-
ность  вместе  со  всяческим  почитанием,  как   это   было   с
Эпикуром, но только беседы правдивые и без споров, одним
словом,   спокойные,   так   как,   конечно,   софистические  и
судебные приемы ничуть не лучше демагогических и клее-
ветнических.   Из   всех   необходимых   забот   относительно
прибыли,  а  также  сохранения  её  и  прежнего  имущества,
самой основной  следует  считать  заботу  о  правильном  от-
ношении к страстям и страхам: ничто  обычно  так  не  губит  [251]
и   не  разоряет  самые  блестящие  и  богатейшие  дома,  как
расточительный образ жизни,  распутство,  стремление  вы-

XXIV

5


10


15


20



25


30


35


40

45

зывать восхищение, разврат и  тому  подобное,  а  с  другой
стороны⁹³, безумный ужас  перед  богами,  смертью,  стра-
даниями  и  мнимыми  причинами  этого.  Следовательно,
если   отказаться,   насколько   возможно,  от  стремления  к
тому, к чему не стоит стремиться,  и  от  страха  перед  тем,
чего не стоит  страшиться,  то  будет  и  умение  добывать  и
хранить как следует. Но считается⁹⁴,  что  и  несправедли-
вость делает  то  и  другое,  однако  затем  она  лишает  чаще
всего не только  нажитого,  но  и  прежнего  имущества,  поэ-
тому если и справедливость соблюдать, то,  во  всяком  слу-
чае  насколько  это  связано  с  ней,  можно  будет  без  опасе-
ния и добывать и хранить.  Конечно⁹⁵, кажется,  что  отсут-
 
ствие  друзей  сокращает  расходы,  однако  это  лишает  под-
держки, вызывает презрение у всякого  и  пренебрежение  у
доброжелательных,   от   чего   и прибыль  незначительна  и
сохранение   ненадежно,   поэтому,   если   приобретать  дру-
бу, можно  будет  преуспевать  в  том  и  другом.  Отсутствие
человечности  и  дикость  характера  приносят  много  вреда,
лишают помощи,  а  часто  доводят  до  совершенного  истреб-
ления имущества.  А  противоположные  свойства  приводят
к противоположным результатам, но я думаю, что и всякий
вообще  порок   препятствует  приятному  собиранию  и  забо-
те   о   наличном   имуществе,   а  противоположные  порокам
качества значительно содействуют этому. А сказать  точнее,
деление с друзьями и с другими  не  никчемными  людьми
некоторым кажется лишением  и  убылью  имущества,  а  на
самом деле более полезным приобретением являются.

XXV

5


10

15


20


25


30



35


40
 
45

по мнению  Гермарха⁹⁶,  заботы  о  таких  людях,  чем  о  по-
лях   и   перед   случайностью  -  самым  надежным  сокрови- [252]
щем.   Тот,  кто  намерен  собрать  что-нибудь  и  хранить  соб-
ранное, должен "не настоящее  время  использовать  наилуч-
шим образом", по  выражению  Эпихарма⁹⁷,  становясь  алч-
ным не только в расходах,  но  и  в  представляющейся  выго-
де, а должен заботиться и о будущем. Оно и  в  данное  время
вселяет хорошие надежды, и  наступая  радует.  И  не  только
это  нужно  делать,  но часто и отдавать что-нибудь из своего,
как  засеивающие   землю,  в  результате  чего  (мы,  конечно,
говорим о людях) плодов  получается  во  много  раз   больше,
а  для  тех,  кто   скупится  пренебречь  немногим  -  не   полу-
чается;   и  тратить  нужно  в  соответствии  со   своим   состоя-
нием,   не   соразмеряясь  с  тем,  больших  ли  денег  или   не-
больших  стоит  покупка:   то,   что   для   одного   дорого,   для
другого   -   дешево,   и  за  покупку  чего  одного   следует   по-
рицать   из-за  того,  что  состояние  будет   расточено   быстро,
если   он   будет   продолжать  так,  другого  -  не  следует   по-
рицать.   Но   нелепо  также,  как  мы   сказали  выше⁹⁸,   рас-
пределять  на  каждый  месяц  и  сводить  на  каждый  год   с
постоянной   равномерностью   -   поскольку  иногда  по  необ-
ходимости   приходится   делать   расходов намного больше, -
и   распределять   прибыли,   как,   по  крайней  мере,  делают
некоторые   римляне -   часть   на  расходы,  часть  на  устрой-
ство,   часть   на   восполнение,   часть  на  накопление,  будто
бы   не   обстоятельства   и   благородство  принуждают  порой
к тому, чтобы не заниматься устройством и не накапливать,
а   соразмеряться   с   состоянием   дел   и   с  приятными   по-

XXVI

5


10


15


20


25


30


35⁹⁹


40

45

жертвованиями *. И нужно, как в случае  больших  поступ-
лений удовлетворять  безвредные  стремления  у  себя  и  у
друзей, так  и  в  случае  большого  недостатка  исправлять
положение  путем  немелочной  экономности,  причем  эко-
номности  скорее, к онечно,  по   отношению  к   себе,   чем  к
друзьям, и уделять какое-то время на рассмотрение и вни-
мательное  отношение  к  некоторым  делам  и  на  составле-
ние расчетов, не стыдясь этого и  не  считая,  что  оно  отни-
мается   от   философии.   Чрезмерность,  конечно,  зазорна,
однако в той мере,  в  какой  это  полезно,  это  достойно,  на-
против, зазорно,  когда  не   делается  ничего.   И   в   выборе
дельных  управляющих  и  подчиненных,  приобретений  и
сделок и всего  того, что  относится  к  управлению  хозяйст-
вом,   не   следует  считаться  только  со  своим  мнением,  а
нужно привлекать для  этого  и  друзей,  тех,  кто  наиболее
подходит, и тех, кто опытен по каждому отдельному вопро-
су. И что касается приобретения рабов и использования их,
пригодного для прибылей и сохранения, то  об  этом  можно
будет  позаимствовать  из  рассуждения  о   рабах, а продол-
жать   говорить   по   этому  поводу  нет  необходимости.  По-
видимому, разнородные владения  подводят  меньше,  чем
однородные, и не в одинаковой мере, хотя иногда и доводят
до крайнего затруднения.  Богатство,  которое,  как  говорят, [253]
притекает¹⁰⁰,   не   хуже   конечно,   того,   которое    получа-
ется от владения, а иногда  более   прочно  и  связано  с  доб-
рыми надеждами. А что не следует,  веря  заявлениям   не-
которых,  пренебрегать  тем,  что  самому   можно   добывать
или хранить, и, воображая

XXVII

5


10


15


20


25¹⁰¹


30


35


40


45

пустое и уверенно надеясь на  что-то,  тратить  слишком  не-
брежно  -  это  хоть  и  кажется  не трудным на  словах,  одна-
ко происходит  и  со  многими  философами *.  Итак,  если  у
кого есть друзья, то  ему  следует  быть  более  бережливым,
чтобы у них и  после  его  смерти  были  средства,  и  считать
их как бы своими детьми, а если  нет  друзей,  то  нужно  от-
казаться даже  от  очень  аккуратного  управления  хозяйст-
вом, а не то что  от  бережливости.  И  если  кое-что  из  Ксено-
фонта и Теофраста мы признавали  не  непригодным  и  для
философов,  то  нужно  принять  и  это,  так  как больше  надо
стыдиться  упущения  чего-нибудь  полезного,  чем  заимст-
вования у других. Разумеется,  если  кто-нибудь  станет  по-
рицать нас за то, что мы пишем об  управлении  хозяйством,
то нам  достаточно  сослаться  на  Эпикура  и  Метродора,  ко-
торый   рекомендовал   в   письмах,  давал  наставления,  за-
нимался управлением, очень заботливо, вплоть до мелочей,
и делал это сам, хотя в  этом,  как  кажется,  не  было  настоя-
тельной   необходимости.   А  приверженцев  другого  учения
пусть   опровергают  живущие  слишком  по-сатраповски  фи-
лософы¹⁰², которые, как мы  видели  при  рассмотрении  их,
считают  такие  вопросы   заслуживающими   большого   вни-
мания.  Но,  может  быть, конечно, покажется более   правым
тот,  кто  скажет,  что  мы  совсем  немного  написали  о  пред-
мете, очень полезном. Однако мы не  испугаемся  и  его,  так
как,   по   нашему  мнению,  спокойное  управление  хозяйст-
вом не нуждается в излишних подробностях  и  преимущест-
во богатства перед  бедностью  невелико¹⁰³,  а  вместе  с  тем
и невозможно перечислить  по  пунктам  все  заботы,  необхо-
димо только передать

XXVIII

5

более  важное,  а   подробно   можно   излагать   и   в   других
трактатах,  посвященных  вопросу о заботе и хранении иму-
щества,   а   особенно    -    вопросу   о   богатстве   и   бедности,
вопросу об образе жизни расточительном и неприхотливом,
вопросу о выборе и избеганиях¹⁰⁴, и в других  тому  подоб-
ных.
   [254]